Марьян дукса выпускныя экзамены

Книга Иова является одним из самых глубокомысленных произведений, когда-либо украшавших мировую литературу. Известный писатель-романист Виктор Гюго однажды сказал, что если бы вся мировая литература была уничтожена, и он мог бы спасти один экземпляр, то это была бы книга Иова.

Основная тема этого произведения известна большинству изучающих Библию. Иов был известным и состоятельным человеком. И что ещё более важно, он был благочестивым человеком, который был примером духовности среди своих современников.

Когда сыны Божьи собрались вместе по какому-то случаю, пришёл также и сатана. Господь спросил Своего врага: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле» (1:8).

Дьявол признал, что патриарх почитает Господа, но обвинил его в том, что его преданность не является бескорыстной; Господь много сделал для Иова, и поэтому тот служил Ему. Иными словами, Иов был «купленным» человеком. Это злобное обвинение было не только оскорблением Иова, но и «пощёчиной» Господу. Его подтекст был таковым, что Господь был недостоин, чтобы люди служили Ему за Его собственные добрые качества. Без «взяток», которые Он скупо раздаёт, Бог не заслуживал бы человеческой преданности.

И вот, чтобы люди знали, что Господь Бог достоин служения на основании самой Его природы (Псалом 17:4), Господь предоставил сатане свободу мучить Иова. Патриарх потерял своё богатство, большую часть семьи, здоровье и доверие своих друзей. Он был подвергнут тяжкому испытанию.

Большая часть этого произведения вращается вокруг цикла «споров», которые Иов вёл с тремя своими друзьями: Елифазом, Вилдадом и Софаром. Они считали, что страдания Иова были следствием некоего ужасного потаённого греха; и если бы он только исповедал своё прегрешение, его жизнь вернулась бы в обычное состояние. Эти ненадёжные друзья не имели ни малейшего представления о том, что стоит за великими страданиями человека, собственно, так же как и Иов! Но эта тройка «жалких утешителей» (16:2) изводила своего страждущего друга, пытаясь заставить его покориться. Хотя они думали, что стараются в его лучших интересах, на самом же деле они были «бесполезными врачами» (13:4).

Жалоба Иова

В начале его испытаний вера патриарха была крепка. «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21). И вновь: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (2:10).

Однако после месяцев мучений (7:3), как душевных, так и физических, знаменитое «терпение» Иова (ср. Иакова 5:11) начало истощаться. Порой у него были яркие проблески великой веры: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться…» (13:15). В других случаях он мог быть резким обвинителем. Он полагал, что Бог не делает никаких различий между добрыми и злыми людьми. Когда страдают невиновные люди, Бог насмехается над их бедой. Он позволяет нечестию безудержно распространяться по земле. Он дерзко вопрошает: «Если не Он, то кто же?» (9:22-24). Его собственный случай, как он считает, является особенно вопиющим. Всемогущий, обвиняет он, по сути, использовал его в качестве мишени, поразив его тело ядовитыми стрелами (6:4; 16:13).

В своих страданиях Иов выдвигает всё более дерзкие обвинения своему Создателю. Он говорит о своём желании встретиться с Богом на суде. Он наполнил бы уста «оправданиями» и изложил бы своё дело перед «престолом» Господа (23:3,4). Или же возможна иная договорённость: Бог мог бы спрашивать его, а он с удовольствием бы отвечал (ср. 13:22). Он отстоял бы свою невиновность в любом преступлении, которое заслуживало такого наказания, какому он был подвергнут.

Иов считал, что Господь обошёлся с ним несправедливо. По сути, он предполагал, что Господь не руководит земными делами с мудростью. Если бы Творец захотел получить от него совет, он с радостью бы дал его!

Ответ Господа

По прошествии определённого периода времени Господь решил «ответить» Иову (38:1). Он предупредил человека из земли Уц, чтобы тот «препоясал чресла свои», что значит: «Приготовься к серьёзному делу; ты просил о нём, и теперь вот оно». Затем Господь начал засыпать Иова рядом очень трудных вопросов (примерно, шестьдесят). Эти «выпускные экзамены» были предназначены для того, чтобы открыть патриарху то, насколько мало он знает о земле и её окружающей среде. Иов выказал готовность критиковать своего Творца и давать Ему советы о том, как вершить дела на этой планете, однако сам он не может ответить на большинство основных вопросов о том, как она действует. Своими строгими вопросами Господь поставит этого критика на своё место. К чести Иова он будет слушать и учиться.

Методика

Повествование, запечатленное в 38:1–41:26 довольно легко подразделяется на несколько частей. Во-первых, брошен открытый вызов. Господь предупреждает Иова о схватке, которая вот-вот начнётся, и призывает Своего раба быть готовым к ней.

Во-вторых, начинается ряд серьёзных вопросов о происхождении и предназначении земных особенностей и созданий. Цель этих расспросов состоит в том, чтобы узнать, понимает ли Иов, как действует Его Создатель по отношению к естественному порядку творения (38:4–39:35). Когда это выяснится, Господь, приводя различные по своей вескости доводы, покажет, что если патриарх не понимает этих простых вещей, ему, конечно же, не подобает судить о том, как Творец поддерживает духовный порядок Своей земли (40:1–41:26). Это повествование представляет собой краткий курс о человеческом неведении в сравнении со знанием и мудростью Всемогущего.

Неодушевлённое творение

(38:4-38)

Предупредив Иова о том, чтобы тот «препоясал свои чресла» и т.д., Господь начал спрашивать патриарха об определённых частях неживого мира.

1. Господь спросил Иова: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» Был ли при этом патриарх, чтобы дать совет Творцу об устройстве и размерах этого земного шара (стихи 4-7)? Конечно же, нет. И если Господу не нужен был Иов в качестве советника по сотворению планеты, ему вряд ли требуется помощь в её управлении!
2. Как насчёт тонкого равновесия между сушей и морем? Хотя воды нашего земного шара покрывают три четверти его поверхности, кто определил «пределы», чтобы они были замкнуты в определённом месте (стихи 8-11)? Разве Иов был автором этого удивительного замысла, или всё-таки Бог?
3. Кто сотворил солнце, чтобы оно каждое утро заливало землю своим теплом и разоблачало ночные дела нечестивых на рассвете дня (стихи 12-15)? Конечно же, не человек из земли Уц.
4. Что знает Иов о глубинных тайниках океанов? Видел ли он царство мёртвых (стихи 16-18)? Он совсем ничего не знает об этих вещах, однако отважился критиковать действия Божьего промысла в этом мире и обвинять Его в несправедливости.
5. Понимает ли Иов явление света, и как он шествует по своему пути на землю? Понимает ли мудрец из земли Уц состав определённых земных стихий, например, снега и града, и как Господь через провидение использует их для достижения Своих целей (стихи 19-24)? Был ли возраст Иова достаточным для того, чтобы вспомнить подробности начала этих свойств земли? Конечно, нет. Однако он стал знатоком в критике.
6. Был ли Иов главой погодного ведомства, управлял ли молнией и громом, посылал ли дождь, производил ли мороз и даже замораживал «бездну» (стихи 25-30)? Нет, патриарх знал мало, во всяком случае, о сложности этих дел. Да, испытывая муки, он был слишком щедр на советы Всемогущему.
7. Управлял ли Иов движением созвездий? Понимал ли «уставы», которые руководят небесными телами (стихи 31-33)? Он мог только делать предположения о подобных вещах.
8. И вновь к вопросу о погоде: управляет ли критик из земли Уц законами физики? Есть ли у него мудрость и понимание, чтобы постичь такие вещи (стихи 34-38)? Если нет – а это так – то ему следовало бы быть достаточно мудрым, чтобы сохранять мир в своей душе. Он должен научиться верить, находясь во тьме человеческого невежества.

Одушевлённое творение

(38:39–39:30)

Теперь Господь ведёт Иова на экскурсию по Своему зоопарку. Поскольку очевидно, что патриарх не сдал экзаменов по геологии, астрономии, океанографии, метеорологии и т.д., теперь мы посмотрим, каковы его успехи в зоологии!

1. Иов, понимаешь ли ты, кто дал величавой львице инстинкт добывать пищу для своих львят? Способен ли ты постичь, как презренный ворон может добывать пищу для своего потомства (стихи 39-41)? Это Я, твой Бог, забочусь о подобных вещах. И Мне вряд ли нужен твой совет.
2. Кто заботится о диких животных, когда они в муках рожают своё потомство в пустыне (39:1-4)? Я делаю это, Иов. Разве ты не можешь понять, что Я забочусь и о тебе, хотя из-за своих страданий ты сейчас не можешь этого понять?
3. Может ли Иов объяснить тот удивительный факт, что некоторые создания, физически так похожие друг на друга (например, дикий осёл – домашний осёл, дикий бык – прирученный бык), являются столь разными по своему нраву (стихи 5-12)? Если эти особенности, отражающие замысел, очевидны у меньших созданий, разве это не довод в пользу того, что Бог любит человека, и особенно тебя, Иов?
4. Кажется, что страус представляет собой необычный пример новшеств творения, предназначенный для того, чтобы «поразить» ум человека. У него есть крылья, но он не может летать. В глазах людей он имеет славу глупого и невнимательного существа, но, тем не менее, продолжает существовать. Как только он появляется на посмешище среди царства животных, он смеется и убегает, оставляя в своей пыли скачущего во весь опор коня и его всадника (стихи 13-18). Прекрати свои попытки, Иов. Ты не можешь постичь всего. Положи конец своим сомнениям о небесных делах!
5. Это произведение содержит самое прекрасное описание древнего боевого коня во всей литературе (стихи 19-25). Благородный конь всецело доверяет своему хозяину и готов броситься в битву, жертвуя самой своей жизнью, если нужно. Не может ли Иов даже в муках довериться своему Господу? Разве он глупее коня?
6. Поскольку Иов в своих жалобах на Господа имел в виду, что его собственная мудрость превосходит мудрость Создателя, он был спрошен об удивительных способностях ястреба и орла. Разве по мудрости Иова ястреб был наделён способностью парить высоко в облаках? Разве патриарх наделил величавого орла способностью сооружать свои дома-крепости на высоких утёсах? Разве умелец из земли Уц наделил его гораздо более острым зрением, чем зрение человека (стихи 26-30)? Ответ категоричен: «Нет!» Иов должен понять, что его «знания» крайне ограничены. Он должен воздерживаться от своей глупой критики всеведущего и всемогущего Бога.

Перерыв

(39:31-35)

Далее следует краткая перемена в течении Божественного повествования. Господь обращается к «господину Придире» и спрашивает, желает ли он ещё «обсуждать» своё дело, и если так, то пусть продолжает отвечать на только что поставленные вопросы.

Иов смиренно признал, что он не в состоянии отвечать. Поразительное проявление Божественной мудрости побудило его сомкнуть уста и подавить всякое желание продолжать спор со своим Создателем. Но патриарх ещё не там, где ему следовало быть – на коленях! Он полагает, что не отступит от своего спорного дела, пока не разрешит эти запутанные вопросы. Он остро ощутил огромное воздействие вопросов Господа, однако, вероятно из гордости, был неспособен овладеть своими чувствами.

Второй круг

(40:1–41:26)

И вновь Бог говорит из «бури» (ср. 40:1). Господь гневно вопрошает: ты пытаешься отстоять свою собственную честность и опорочить Меня, осуждая Мои дела относительно твоей жизни? Можешь ли ты, Иов, проявить Божественную власть? Если да, только в этом случае ты можешь утверждать, что обладаешь другими качествами Божества, например, безграничной мудростью (стихи 1-4).

Господь продолжает: если ты обладаешь непревзойдённым мастерством, достоинством, славой и величием Божества, то покажи всё это, а я с удовольствием понаблюдаю. В противном случае, ты должен хранить молчание (стихи 5-9).

Теперь Господь возвращается к обсуждению Своего творения. Существует взаимосвязь между Божественными властью и мудростью. Если Иов может признать власть Господа, он также должен согласиться с Его мудростью. Бог представит двух животных – одно живёт на суше, а другое – в море. Этих животных создал Всемогущий, и не человеку со всей его отвагой руководить ими.

Вот бегемот

(40:10-19)

Господь призывает Иова рассмотреть огромное животное, которое Он сотворил для жизни на земле; оно названо «бегемотом». Это древнееврейское слово означает просто «зверь», но здесь оно стоит во множественном числе, что значит «огромное животное». В то время как слово языка оригинала используется в большинстве случаев в общем смысле, здесь явно подразумевается особенное животное.

Учёные долго ломали голову над природой этого животного. Некоторые предполагали, что это слон или, может быть, носорог. В основном принято считать, что это обыкновенный бегемот. В одном переводе Библии это слово подано как «крокодил». На самом же деле описательные подробности в последующем контексте в точности не соответствуют ни одному из этих животных. (Примечание: мы отвергаем мнение, что черты этого животного заимствованы из мифологии.)

Подумайте о природе бегемота. Он травоядный, и ему нужно большое количество пищи (ст.10, ср. ст.15). Он обладает огромной силой в пояснице и мощными мышцами живота (ст.11). Хвост его подобен кедру, а его крупные кости подобны медным и железным прутьям (стихи 12,13). Он является «верхом» (прежде всего, он самый могучий по величине) созданий Бога, Который только и может управлять им (ст.14). [Разве это обыкновенный бегемот, который в среднем весит менее трёх тонн, тогда как считается, что древние динозавры весили более восьмидесяти тонн?] Когда разливаются реки, это его не пугает из-за его величины (ст.18). Человек не в состоянии поймать этого зверя (ст.19). Ни одно из вышеупомянутых животных в целом не соответствует этим подробностям.

Согласно утверждениям некоторых учёных, вполне вероятно, что бегемот был какой-то разновидностью динозавра. Эту мысль принято отвергать из-за того, что многие приняли эволюционное понятие о том, что динозавры вымерли примерно за семьдесят миллионов лет до появления на земле человека. Однако Писание очень ясно подразумевает, что древний человек был современником всех Божьих созданий (ср. Бытие 1:20-28; Исход 20:11). Нет никаких логических или библейских оснований считать, что этот зверь не мог быть одним из тех гигантских созданий, крупные скелеты которых теперь украшают наши современные музеи. (Для дополнительной информации о бегемоте смотрите Behold, Behemoth!).

Левиафан

(40:20–41:26)

Далее Иов был призван поразмышлять о гиганте под названием «левиафан», которого некоторые считают крокодилом. Хотя в некотором смысле слово «левиафан» может использоваться символически (ср. Псалом 73:14; Исаии 27:1), в этом повествовании оно не употребляется таким образом. Происхождение слова, по-видимому, говорит о «том, кто изогнут», «извилист» или сворачивается «в кольца». Это был некий вид морского животного.

Существует распространённое утверждение, что человек не может ни поймать, ни приручить левиафана (40:20–41:2). [Примечание: Геродот писал, что египтяне приручили крокодила и украсили его драгоценностями (II.69)]. Если имеется в виду крокодил, то его разновидностей, по-видимому, было намного больше, чем теперь известно человеку. Существуют ископаемые свидетельства, что в древнем мире крокодилы были пятнадцать метров в длину (в четыре раза больше, чем их современные потомки). Описание этого животного, возможно усиленное поэтическим воображением, продолжается до конца главы (стихи 4-26). Для ещё одного возможного отождествления с динозавром смотрите работу автора Courier Publications, The Book of Job (стр. 87,88). (Смотрите также What Is Leviathan?).

Смысл этого Господнего описания прост: если человек не может успешно бороться с левиафаном, то он, безусловно, не может противостоять и Мне (стихи 2,3), в том числе и ты, Иов.

Покаяние Иова

(42:1-6)

Каким был итог строгих экзаменов Господа рабу Иову? Вопросы Господа оказали именно тот эффект, который и был задуман. Патриарх смиренно признал: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (ст.2). Это утверждение Господнего всемогущества является знаменательным, потому что, как отмечено в связи с 42:2, власть обязывает вершить справедливость. Иов признал, что всё, чему Господь позволил произойти (даже с ним), согласуется с Его замыслом. Бог не только могуществен, но и добр!

Иов возвращается к вопросу, который Господь задал ранее (ср. 38:2), и признаёт, что своими опрометчивыми словами отрицал благие Божьи дела. Его высокомерные возражения были неосмотрительны и основаны на неведении. Он берёт назад свои обвинения против Всемогущего и шепчет покаянную молитву. По милости своей он даже молится за друзей, которые так жестоко осуждали его.

Возобновление благословений

(42:7-17)

После того как Иов раскаялся, Господь восстановил для него благословения, которых лишил его сатана. Несомненно, это – краткое изложение того факта, что Божественный замысел, в конце концов, преодолеет пагубное влияние сатаны. Добро восторжествует!

Это книга о Боге, так же как и об Иове. Она не только отводит главное место мудрости и власти Творца вселенной, но и проливает свет на Его доброту и терпение к слабому, спотыкающемуся и часто непочтительному человеку. Многочисленными способами эта книга рассказывает нам, какой у нас замечательный Бог!

Заключение

Заканчивая это краткое обсуждение Господних «экзаменов» Иову мы должны высказать одну мысль. Эта заключительная часть книги Иова является одним из самых убедительных свидетельств в пользу защиты священных Писаний. Точные научные данные, содержащиеся в Господних описаниях одушевлённых и неодушевлённых созданий, невероятно поразительны. Они намного опережают всё известное во времена Иова и ясно отражают тот факт, что составлением этого текста руководил Божественный Разум.